Bücher
بسم الله الرحمن الرحيم
Hadha Dinuna von Shaykh ‘Abdul-Hakam al-Qahtani
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Risalah Aslu’d-Din al-Islam wa Qa’idatuhu von Shaykh ʿAbdurrahman ibnu Hassan
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Kashf ash-Shubuhat fit Tawhid von Shaykhu-l-Islam Muhammad ibnu ’Abdu-l-Wahhab
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Risala fi Ma’na at-Taghut von Shaykhu-l-Islam Muhammad ibnu ’Abdu-l-Wahhab
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Masa’il al-Jahiliyyah von Shaykhu-l-Islam Muhammad ibnu ’Abdu-l-Wahhab
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Al-Usul ath-Thalatha von Shaykhu-l-Islam Muhammad ibnu ’Abdu-l-Wahhab
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Al-Qawaid al-Arba’ von Shaykhu-l-Islam Muhammad ibnu ’Abdu-l-Wahhab
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Nawaqid ul-Islam von Shaykhu-l-Islam Muhammad ibnu ’Abdu-l-Wahhab
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Kitab at-Tawhid von Shaykhu-l-Islam Muhammad ibnu ’Abdu-l-Wahhab
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Al-Aqidat al-Wasitiyyah von Shaykhu-l-Islam Ibnu Taimiyyah
Der Ikrah und der Mukrah! بسم الله الرحمن الرحيم
Der Ikrah und der Mukrah!
بسم الله الرحمن الرحيم
Der Ikrah ist der Zwang und der Mukrah ist derjenige, der zu etwas gezwungen wird bzw. unter Zwang steht. Allahu ta‘ala sagte über den Ikrah und den Mukrah:
مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
{Wer Kufr gegenüber Allah begeht, nach seinem Iman, außer dem, der gezwungen wird, während sein Herz im Iman ruht - wer aber seine Brust dem Kufr öffnet, auf denen liegt der Zorn von Allah, und für sie gibt es eine gewaltige Strafe. * Das ist so, weil sie das Dunya-Leben gegenüber dem Jenseits bevorzugen, und weil Allah das Volk der Kafirin nicht rechtleitet.} [16:106-107]
Allahu ta‘ala gibt in dieser Ayah bekannt, dass jeder, der den willentlichen Kufr begeht, zum Kafir wird, außer derjenige, der zum Kufr - sei es mittels Aussage oder Handlung - gezwungen wird, sofern der Iman an Allahu ta‘ala fest im Herzen ruht. Denn es ist bekannt, dass niemand von den Geschöpfen die Herzen der anderen Menschen drehen und wenden kann, aber es ist möglich, die Aussagen und Handlungen der Menschen sozusagen zu drehen, indem zum Beispiel ein Kafir einen Muslim zwingt, dieses oder jenes an Kufr zu sagen oder zu machen!
Hat ein Kafir einen Muslim in seiner Gewalt und zwingt ihn den Kufr zu machen oder zu sagen, indem er ihn mit dem Tod oder dem Abschlagen einer Gliedmaße bedroht...
und dieser Kafir kann diese Drohung auch wirklich und sofort in die Tat umsetzen
und man kann dieser Situation nicht entkommen
und man hat die überwiegende Sicherheit, dass der Kafir seine Drohung auch wahrmacht
... - dies sind vier Bedingungen, damit ein Muslim überhaupt unter Ikrah fällt und Mukrah ist - dann ist es dem Muslim erlaubt, vorausgesetzt der Iman ruht mit dem Tawhid im Herzen, rein äußerlich den Kufr mit der Zunge oder den Gliedmaßen zu zeigen und sich somit vor der Umsetzung der Androhung zu schützen!
Al-Hafidh Ibnu Kathir kommentierte zu Surat an-Nahl Ayah 106:
وقد روي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد صلى اللّه عليه وسلم، فوافقهم على ذلك مكرهاً، وجاء معتذراً إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فأنزل اللّه هذه الأية
Von Ibnu ʿAbbas wurde überliefert, dass diese Ayah wegen ’Ammar ibnu Yasir herabgesandt wurde, als die Muschrikin ihn folterten, bis er den Kufr gegenüber Muhammad, sallallahu ‘alaihi wa salam, aussprach, und ihnen somit aus Zwang zustimmte. Er kam (danach) entschuldigend zum Propheten, sallallahu ‘alaihi wa salam, und Allah offenbarte diese Ayah.
وفيه أنه سب النبي صلى اللّه عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، فشكا ذلك إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: (كيف تجد قلبك؟) قال: مطمئناً بالإيمان، فقال: (إن عادوا فعد)، وفي ذلك أنزل اللّه: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}، ولهذا اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته
Er beschimpfte den Propheten, sallallahu ‘alaihi wa salam, und erwähnte ihre Angebeteten im Guten. Dann klagte er jenes beim Propheten, sallallahu ‘alaihi wa salam, der daraufhin fragte: („Wie findest du dein Herz?“) Er sagte: „Es ist ruhig im Iman.“ Er sagte dann: („Wenn sie es wiederholen, so wiederhole es!“) Und deswegen offenbarte Allah: {außer dem, der gezwungen wird, während sein Herz im Iman ruht.}. Und deshalb sind sich die Gelehrten darüber einig, dass es demjenigen, der zum Kufr gezwungen wird erlaubt ist, dies zu machen, um sich selbst zu schützen.“
Al-Imam Abu Muhammad al-Baghawi sagte:
وأجمع العلماء على أن من أكره على كلمة الكفر, يجوز له أن يقول بلسانه, وإذا قال بلسانه غير معتقد لا يكون كفرا, وإن أبى أن يقول حتى يقتل كان أفضل اضغط هنا
„Die Gelehrten sind sich einig, dass derjenige, der gezwungen wird eine Kufr-Aussage zu tätigen, so ist es ihm erlaubt, dies zu sagen, und wenn er es sagt, und nicht daran (im Herzen) glaubt (sondern Iman hat,) dann ist dies kein Kufr; und wenn er es ablehnt (den Kufr) zu sagen und daraufhin getötet wird, so ist dies besser.“ [Maʻalim al-Tanzil fi Tafsir al-Qurʼan, (5/45)]
Shaykhu-l-Islam Ibn al-Qayyim sagte:
وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْأُمَّةِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْإِذْنُ فِي التَّكَلُّمِ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ لِغَرَضٍ مِنْ الْأَغْرَاضِ، إلَّا الْمُكْرَهَ إذَا اطْمَأَنَّ قَلْبُهُ بِالْإِيمَانِ
„Es gibt keinen Meinungsunterschied in der gesamten Ummah, dass es nicht erlaubt ist den Kufr für irgendeinen Zweck auszusprechen, außer in der Situation des Ikrah, wenn das Herz ruhig ist mit dem Iman.“ [I’lam ul-Muwaqqi’in ’an Rabbi-l-’Alamin (3/141)]
Es sei hier angefügt, dass die Gelehrten - wie man hier sehen kann - nur von einem Konsens im gezwungenen aussprechen des Kufr sprachen, aber nicht von einem Konsens hinsichtlich der Handlungen! Denn es gab Gelehrte in der islamischen Geschichte, die den Hukm des Ikrah ausschließlich nur auf den Kufr mit der Zunge beschränkten! Diese Gruppe von Gelehrten begründete dies zum Beispiel mit dem Offenbarungsanlass in Surat an-Nahl Ayah 106 und das ’Ammar ibnu Yasir, radiallahu ’anhum, nur den Kufr sagte, aber keine Handlungen des Kufr setzte!
Die Gelehrten die ihnen widersprachen - und sie sind die Mehrheit, was natürlich kein Beweis ist im Islam - sagten, dass diese Ayah einen allgemeinen Hukm darstellt und sowohl den Kufr mit der Zunge, als auch den Kufr mit den Gliedmaßen einschließt und es einen klaren Beweis braucht - eine andere Ayah, oder Hadith, oder den Konsens der Sahabah, radiallahu ’anhum, - dass diese Ayah nur auf den Kufr mit der Zunge beschränkt sei. Da es diesen Beweis aber nicht gibt, so schließt diese Ayah auch den Kufr der Handlungen mit ein!
Es sei auch gesagt, dass der „Ikrah“ und der „Mukrah“ ein Hukm im Islam ist, der darauf beschränkt ist, sein Leben vor dem Tod - durch das äußerliche zeigen des eigenen Kufr - zu schützen, aber nicht, um andere zum Kufr zu rufen, zum Kufr aufzufordern, sie vom Islam abzuhalten, oder andere Muslimin zu töten! Das heißt...
..., wenn ein Muslim gezwungen wird ein Schlachtopfer für ein Grab/Grabbewohner zu schlachten, oder Sujud vor einer Götze machen soll, oder Allahu ta‘ala, Rasulullah, sallallahu ‘alaihi wa salam, oder den Din zu beschimpfen, dann fällt dieser Muslim - sofern die Bedingungen vorhanden sind - unter den Hukm des Ikrah und ist Mukrah.
Aber wenn ein Muslim gezwungen wird andere Menschen vom Islam abzuhalten und zum Kufr zu rufen oder dazu aufzufordern, und ihnen somit massivst Schaden zufügen soll - und der Kufr und Schirk ist der größte Schaden überhaupt - wie zum Beispiel, wenn jemand gezwungen wird Kufr-Fatawa zu verbreiten oder Bücher mit Kufr-Inhalten oder Kufr-Überzeugungen, oder Gesetze zu erlassen, andere zum Gehorsam und zum Tahakum zu diesen aufzufordern, oder einen Hukm beim Taghut verlangen soll und somit den Kafir auffordern soll mit dem Kufr zu richten, dann fällt diese Person genauso nicht unter das Urteil des Ikrah und ist nicht Mukrah, wie jemand, der vielleicht andere Muslimin töten soll oder gar zur damaligen Zeit den Propheten, sallallahu ‘alaihi wa salam!
Wer die Menschen - selbst bei „Zwang“ - zum Kufr ruft oder sie zum Kufr auffordert, der geht über dem hinaus, was den Hukm des Ikrah ausmacht und nimmt sich und sein Leben wichtiger als Allahu ta‘ala und Seinen Din (wo doch der Schutz des Din und seiner reinen ʿAqidah zu den größten und gewaltigsten Verpflichtungen eines jeden Muslim und einer jeden Muslima gehört und noch vor dem Schutz des eigenen Lebens kommt) und hat dies nur deswegen gemacht, weil er etwas bevorzugt und Allahu ta‘ala sagte darüber:
ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ{Das ist so, weil sie das Dunya-Leben gegenüber dem Jenseits bevorzugen.} [16:107]
Und Allah weiß es am besten.
Schirk, Kufr und Nifaq und deren Erklärung! بسم الله الرحمن الرحيم
Schirk, Kufr und Nifaq und deren Erklärung!
بسم الله الرحمن الرحيم
Die Erklärungen für den Schirk, Kufr und Nifaq sind aus dem Buch: الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة / Al-Wajibat al-Mutahattimat al-Maʿrifat ʿala kulli Muslim wa Muslima / „Die ersten obligatorischen Angelegenheiten, über die jeder Muslim und jede Muslima Wissen haben muss“, von Shaykhu-l-Islam Muhammad ibnu ’Abdu-l-Wahhab übernommen.
Shaykhu-l-Islam Muhammad ibnu ’Abdu-l-Wahhab sagte:
„Das Gegenteil des Tawhid ist der Schirk und der Schirk hat drei Arten: Der große Schirk, der kleine Schirk und der verborgene Schirk.
Die erste Art ist der große Schirk: Allah vergibt den großen Schirk nicht und Er akzeptiert keine gute Handlung von jenen, die ihn begehen. Allah, der Allmächtige, sagte: {Gewiss, Allah vergibt nicht, dass Ihm gegenüber Schirk betrieben wird. Doch Er vergibt, was geringer ist als dies, wem Er will. Und wer Schirk Allah gegenüber betreibt, ist bereits weit in die Irre gegangen.} [4:116] und Allah, der Allmächtige, sagte: {...wo doch al-Masih (selbst) gesagt hat: „Oh Kinder Isra´ils, dient Allah, meinem Herrn und eurem Herrn! Gewiss, wer Allah gegenüber Schirk betreibt, dem hat Allah bereits das Paradies für Haram erklärt und sein Aufenthaltsort ist das Feuer.“ Die Ungerechten werden keine Helfer haben.} [5:72] und Allah, der Allerhöchste, sagte: {Und Wir werden Uns den Werken, die sie getan haben, zuwenden und sie zu verwehtem Staub machen.} [25:23] und Allah, der Allerhöchste, sagte: {Wenn du den Schirk begehst, dann werden alle deine Taten sicher verloren gehen, und du wirst sicher von den Verlierern sein.} [39:65] und Allah, der Allerhöchste, sagte: {Und hätten sie Schirk betrieben, wäre ihnen gewiss verloren gegangen, was sie zu tun pflegten.} [6:88].
Der große Schirk besteht aus vier Kategorien:
Die erste Kategorie: Die Anrufung zu anderen als Allah [=Schirk ad-Du’a]. Allah, der Allmächtige, sagte: {Wenn sie ein Schiff besteigen, rufen sie Allah an, (wobei sie) Ihm gegenüber aufrichtig im Din (sind). Wenn Er sie nun ans Land errettet, gesellen sie sogleich (Ihm wieder andere) bei.} [29:65]
Die zweite Kategorie: Der Schirk der Absicht, im Willen und Verlangen [=Schirk an-Niyyah wal-Iradah wal-Qasd]. Allah, der Allmächtige, sagte: {Wer immer das diesseitige Leben und seinen Schmuck will, dem lassen wir in ihm (den Lohn für) seine Werke in vollem Maß zukommen, und ihm wird darin nichts geschmälert. Das sind diejenigen, für die es im Jenseits nur das (Höllen)feuer gibt. Nutzlos ist, was sie in ihm gemacht haben, und hinfällig wird, was sie zu tun pflegten.} [11:15-16]
Die dritte Kategorie: Der Schirk im Gehorsam [=Schirk at-Ta’ah]. Allah, der Allmächtige, sagte: {Sie haben ihre Schriftgelehrten und ihre Mönche zu Herren genommen außer Allah, sowie al-Masih ibnu Maryam, wo ihnen doch nur befohlen worden ist, einem Einzigen Anbetungswürdigen zu dienen. Es gibt keinen Anbetungswürdigen außer Ihm. Preis sei Ihm! (Erhaben ist Er) über das, was sie an Schirk betreiben.} [9:31] und die Interpretation dieser Ayah ist und darüber gibt es keinen Disput: Es ist der Gehorsam zu den Gelehrten und der Ungehorsam der Diener von Allah gegenüber Ihm, wie es der Prophet, Allahs Frieden und Segen auf ihm, erklärte, als Adiy ibnu Hatim zu ihm sagte: „Wir haben sie nicht angebetet“, so antwortete der Prophet, Allahs Frieden und Segen auf ihm: „Haben sie nicht das verboten, was Allah erlaubt hat, und sie alle haben es daraufhin für verboten gehalten und haben sie nicht das erlaubt, was Allah verboten hat und sie alle haben es für erlaubt gehalten? Dies war ihre Anbetung, ihnen gegenüber.“
Die vierte Kategorie: Schirk in der Liebe [=Schirk al-Mahabbah]. Allah, der Allmächtige, sagte: {Und doch gibt es unter den Menschen manche, die außer Allah andere als Seinesgleichen annehmen und ihnen dieselbe Liebe schenken wie Allah. Aber die Gläubigen sind stärker in ihrer Liebe zu Allah. Und wenn doch diejenigen, die Unrecht tun, angesichts der Strafe sehen, dass die Macht gänzlich bei Allah ist und dass Allah streng in der Bestrafung ist!} [2:165]
Die zweite Art des Schirk ist der kleine Schirk und er ist die Augendienerei. Allah, der Allmächtige, sagte: {Wer nun auf die Begegnung mit seinem Herrn hofft, der soll rechtschaffen handeln und beim Dienst an seinem Herrn (Ihm) niemanden beigesellen.} [18:110]
Die dritte Art des Schirk ist der verborgene Schirk. Der Beweis dafür ist die Aussage des Propheten, Allahs Frieden und Segen auf ihm: „Der Schirk in meiner Ummah ist versteckter, als die Schritte einer schwarzen Ameise, auf einem schwarzen Stein, in der Dunkelheit der Nacht.“ Und der Prophet, Allahs Frieden und Segen auf ihm, sagte über diese Art des Schirk: „Oh Allah, ich suche Zuflucht bei Dir davor, dass ich Dir wissentlich etwas beigeselle und ich bitte Dich um Vergebung für das was ich nicht weiß.“ [Musnad Al-Imam Ahmad, sahih]
Der Kufr hat zwei Arten. Die erste Art: Der Kufr der einen aus dem Islam herausbringt und er hat fünf Kategorien:
Die erste Kategorie: Der Kufr des Leugnen [=Kufr at-Takthib]. Allah, der Allmächtige, sagte: {Und wer ist ungerechter, als wer gegen Allah eine Lüge ersinnt oder Seine Zeichen für Lüge erklärt? Gewiss, den Ungerechten wird es nicht wohl ergehen.} [6:21]
Die zweite Kategorie: Der Kufr der Ablehnung und Arroganz [=Kufr al-Ibaa’ wal-Istakbaar]. Allah, der Allmächtige, sagte: {Und als Wir zu den Engeln sagten: „Werft euch vor Adam nieder!“ Da warfen sie sich nieder, außer Iblis. Er weigerte sich und verhielt sich hochmütig und gehörte zu den Kafirin.} [2:34]
Die dritte Kategorie: Der Kufr des Zweifels und der Kufr des Vermutens [Kufr ash-Shak wa Kufr Aththan]. Allah, der Allmächtige, sagte: {Und er betrat seinen Garten, während er sich selbst Unrecht tat. Er sagte: „Ich glaube nicht, dass dieser (Garten) jemals zugrunde gehen wird, und ich glaube nicht, dass die Stunde (des Gerichts) sich einstellen wird. Und wenn ich zu meinem Herrn zurückgebracht werde, werde ich ganz gewiss etwas Besseres als ihn als Rückzugsort finden.“ Sein Gefährte sagte zu ihm, während er sich mit ihm unterhielt: „Betreibst du etwa Kufr gegenüber Dem, Der dich aus Erde, hierauf aus einem Samentropfen erschaffen und hierauf dich zu einem Mann geformt hat?“} [18:35-37]
Die vierte Kategorie: Der Kufr der Abwendung [=Kufr al-’Iraad]. Der Beweis dafür ist die Aussage von Allah, dem Allmächtigen: {Aber diejenigen, die Kufr betrieben haben, wenden sich von dem ab, wovor sie gewarnt werden.} [46:3]
Die fünfte Kategorie: Der Kufr der Heuchelei [=Kufr an-Nifaq]. Der Beweis ist die Aussage von Allah, dem Allmächtigen: {Dies, weil sie den Iman bekundeten, dann Kufr betrieben, so wurden ihre Herzen versiegelt, so begreifen sie nicht.} [63:3]
Die zweite Art von den beiden Arten des Kufr ist der kleine Kufr, der einen nicht aus dem Islam herausbringt und es ist der Kufr der Undankbarkeit gegenüber der Gunst von Allah. Der Beweis ist die Aussage von Allah, dem Allmächtigen: {Allah prägt das Gleichnis einer Stadt, die Sicherheit und Ruhe genoss; ihre Versorgung kam zu ihr reichlich von überall her. Da wurde sie gegenüber den Gnaden Allahs undankbar. So ließ sie Allah das Kleid des Hungers und der Angst erleiden für das, was sie machten.} [16:112] und Seine Worte: {Und Er gewährte euch von allem, worum ihr batet. Wenn ihr die Gunst(erweise) Allahs aufzählen wolltet, könntet ihr sie nicht erfassen. Gewiss, der Mensch ist wahrlich sehr oft ungerecht und sehr oft undankbar.} [14:34]
Der Nifaq besteht aus zwei Arten:
Nifaq in der Überzeugung (bzw. im Herzen) [=Nifaq al-I‘tiqadi]
Nifaq in der Handlung [=Nifaq al-‘Amali]
Nifaq al-I‘tiqadi hat sechs Kategorien und wer auch immer eine oder mehrere von diesen begeht, wird in den tiefsten Tiefen des Feuers sein:
Den Gesandten, Allahs Frieden und Segen auf ihm, zu verleugnen.
Einen Teil der Botschaft, mit der der Gesandte, Allahs Frieden und Segen auf ihm, entsandt wurde, zu verleugnen.
Den Gesandten, Allahs Frieden und Segen auf ihm, nicht mögen.
Einen Teil der Botschaft, mit der der Gesandte, Allahs Frieden und Segen auf ihm, entsandt wurde, nicht mögen.
Sich zu erfreuen, wenn der Din des Gesandten, Allahs Frieden und Segen auf ihm, eine Niederlage erlitten hat.
Die Unzufriedenheit, wenn sich der Din des Gesandten, Allahs Frieden und Segen auf ihm, verbreitet.
Nifaq al-‘Amali hat fünf Kategorien und der Beweis ist die Aussage des Propheten, Allahs Frieden und Segen auf ihm: „Die Kennzeichen eines Heuchlers sind drei: Wenn er spricht, lügt er und wenn er etwas verspricht, erfüllt er sein Versprechen nicht und wenn ihm etwas anvertraut wird, handelt er untreu.“ Und in einer weiteren Überlieferung (finden wir die zwei verbleibenden Kategorien): „wenn er eine vertragliche Abmachung schließt, erfüllt er sie nicht; und wenn er mit jemandem streitet, benimmt er sich unverschämt.“ [Sahih al-Bukhari]“
Und Allah weiß es am besten.
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